从李愈的《怀潭记》看孝悌文化传承
《怀潭记》是明代平潭人李愈为怀念父兄所作，文采飞扬，堪称传世佳作。平潭古镇，因潭得名。潭西滩地曰“街”，潭北丘壑曰“垴”。平潭李氏一族居“垴”。李愈父少时伴潭而习，乐号“潭水”，与潭递进，功成名就。潭被水激没后，李愈思亲心切，又围水筑潭，命名为“怀潭”。
瀑里村东有一山，名老爷庙山。据记载，半山腰曾有一眼泉水，清泉涌出，沿峭壁飞泻而下，落差近百尺，似白练挂壁。明代乔宇触景生情为此泉题名“瀑布泉”。明代王琼观此景作诗曰：“悬崖百尺尽生寒，却有清泉出石间。安得五丁无限力，源头凿见令人看。”此泉形色明丽，景色宜人。当时民间的工匠题刻“瀑水流光”四字，镶嵌在瀑里村付家大门门楣上，年代无考。瀑布泉顺山势而下，汇成一条小河潺潺流淌滋养着瀑里。一年四季，从早到晚，河边总是人来人往。大人挑水洗衣淘米洗菜，孩童嬉戏玩耍，十分热闹。沿河两岸有良田数百亩，菜蔬瓜果，皆有种植。收获季节，蔬菜满园，瓜果飘香，粮食满仓。
“旧池塘”就是现在的鱼池，即明代李愈居之以思亲加以修葺为潭而命名为“怀潭”的地方。过去，这里有一泉水翻滚涌动而出，形成湖泊。清水碧蓝，微波荡漾，亭台楼阁，莲花盛开，水中鱼儿追逐着，水草翠绿。传说，北京故宫金水桥的金鱼就是这个鱼池培养的。每逢正月十五就要在此举行盛大的放灯会，各色花灯在水中浮动，惹得邻村乡民驻足观赏。
潭，水凼也。风和水静，则潭平；水激潭没，故怀潭。《平定州志》载，“平潭，在州西二十里桃江北岸，有宋熙宁敕建寿圣寺，一区众水汇潭于前，平衍光鉴，故名。”而“怀潭，在州北五里瀑里村，州人李愈居之，以思亲而命名，自为记。”《怀潭记》三次写“潭”，一次比一次动情，可见愈对潭的一往情深。既是为父兄居潭、名潭，与潭情独尊所感，更是将思潭、怀潭的情愫发挥至极致。
李愈在《怀潭记》中说：“惟予家世，平定之赛鱼人，离郡西二十里许，有古寺一区，众水汇潭于前，平衍光鉴，故以平潭名镇，居民数百家，去镇三里有村亦以平潭名，惟予李氏一族居之。”李氏十三世李可贽在清顺治十一年（1654年）所辑的《李氏家谱》序中所言：“吾李氏一族，自唐宋来世为平定义井都人，在唐季多显者，今南庄有高冢垒垒可验也，荒远不可考传，有远祖名恕，仕为唐昭义将军，四世生之才，之才巳入金仕总领，世世相承，六世焕在明初，始合族居平潭，称平潭李氏。”乾隆四年（1739年）十七世李占春写的谱序说：“按旧传之绪，遍访族姓，历考墓碑，虽曰吾李氏世籍，平郡唐宋来巳相传有人矣！然世系不接，难以编辑，面予之所考而有据者，远祖之才，即推为始祖，始祖而下本支考旁裔难籍，至六世至焕，由义井都迁赛兴都，其所载子孙，虽有谱所未及者，要亦按平潭先莹之宗碑。”
平潭李家的4个重要人物，首推李璞（1442-1526年）字蕴玉，号古潭，有义行载入《平定州志》，以勤俭积粟三千余石，正值饥荒，散赈乡人，不因里例，党人多赖以生，躬瘫弃尸百数人。高陵吕楠为贺古潭李先生八十寿辰作序，载入州志。其次是李凤（1465-1553年）字来仪，号双崖，曾敕封儒林郎顺天府推官，“少而耕于平定之野，事其父孝，扶弟若妹有恩，其性简直，喜面规人之过，然于人施，于其族敦睦，以敬乡之称有德者必归先生，后进之士相率为师”。李凤的长子是李应奎（1487-1562年），字文辉，号潭水，少时读书寺中（平潭圣寿寺），甫冠领乡荐，明正德庚午（1510年）举人，授陕西高陵县教谕。明宣德戊申状元吕楠称他：“孝友之行，可通神明，笃信之学，不愧往哲，有过目成诵之资，食荼如苦之节，振颓激顽之品，先人后已之行”。应奎著有《潭水文集》《潭水诗集》，业绩载入《山西通志》人物篇和《吕泾野文集》，应奎足下七子，念、愈、慈、爱、悫、意、恳。
《怀潭记》的作者李愈（1509-1575年），应奎仲子，字惟中，号蒲石。明嘉靖甲午（1534年）与季父应箕同举乡试，嘉靖乙未（1535年）与兄念联捷同榜进士。李念考中进士后，“少随父高陵学会”，高陵是明宜德戊申科状元吕楠的故乡，吕楠同应奎交往很好，一见李愈，说:“异日当为国器”。愈初任钱塘知县，继任刑部给事中。其间，曾向皇上奏陈六条利民方略，并获准施行。后转为礼部右给事中，奉命巡视京畿兵营，发现守城兵将只知领饷，不习征战，便上疏皇上：“安不忘范，治不忘战”，并提出加强京畿守卫的建议，得到皇上的认同和许多大臣的称赞。但因触及到某些权贵的痛处，之后便遭到陷害，贬为归德府（今河南商丘市）知府。当时，归德府刚遭水患，百事待举，为政艰难。他精心规划，悉心整治，不数年，便修葺一新，声望大振。原来反对他的权贵更加嫉恨，千方百计诬陷他，终致罢官而去。
李愈晚年在家乡居住时，在瀑里村买地修一水潭,并撰文《怀潭记》，以表怀念家乡“平潭”，并含意怀念父亲潭水先生，所以瀑里村的水潭，由龙庄甄君侍御郎命名为“怀潭”。
今读《怀潭记》，令人思绪缠绵千言难表。羊有跪乳之恩，牛有舔犊之情。敬老爱老，自古就是中华民族的传统美德。先哲孟子用一句“老吾老以及人之老”道出人间孝道之本。孔子在《论语》中三讲孝道：其一“是谓能养”，其二“和颜悦色”，其三“继志述事”。阐释了从物质赡养到精神敬养，再到道义传承的三重境界。不论时代如何变迁，不论生活怎样变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、家教、家风。家风是一个家庭的精神内核，也是一个社会的价值缩影。而尊老、敬老、爱老是中华民族自古以来的优秀家风之一。
《怀潭记》是一篇颇有内涵的优美散文，仅700余字，惜墨如金，散而不乱，散中有神。文章围绕“怀”与“思”字着墨，是全文的中心线索，共出现31次之多，作者运用自如的一条线，就是文章开头开宗明义引出了“怀”与“思”字，“怀思也，人生而思，其官属于心。思孰为大，思亲为大。”“怀潭”就是为了“思亲”，一语就把传统孝悌文化这一主题点破。
紧接着提出了“兹潭也，何以名怀”的问题，从而由“思亲”转入对亲，即其父李应奎（号潭水）的记述，包括平潭李氏世家、平潭得名，其父修业、仕宦之途、归里敬老养老以及为了怀念父亲在“郡北数里之瀑里，买加修葺，颇亦成潭”等等，约占了全文三分之一的篇幅。文章虽然较大篇幅未出现“怀”与“思”字，但恰恰是“怀”与“思”的重要铺垫。直到段尾才以“遂命名为怀潭”对“兹潭也，何以名怀”的命题作了恰到好处的表述。
文章的第二段是中心思想，抒发了作者对“古之于亲也”即传统孝悌观点的感慨。“怀”与“思”字在这一段很集中，共出现了20次之多。以“怀”与“思”展开论述，论理精辟，妙语连珠，发人深省。段首连用了4个“思”字的排比句式“夫古之于亲也，思其居处，思其笑语，思其所嗜，思其所乐”，紧接着引出了兄弟“杖游潭上”，睹物思人，又是连续5个“思”字的感慨：“见其溥博静深则思其德，川流不息则思其健，盈科后进则思其化，风行水上则思其文，澄不清而挠不浊则思其量。”至亲至孝之情令人肃然起敬。段尾以“予于兹潭也，盖终身怀之矣”的现身说法，意在教育子孙后代，“惟予之后，敬能励志向上，读书于此”，最后用4个“怀”字一气呵成，揭示文章的主旨：“其出也，则怀仁义以事君；其处也，则怀德刑以修身。不怀仁义以事君者非忠，非忠者无君；不以德刑自怀者非孝，非孝者无亲，天地所不容也。”
“言之无文，行而不远。”正因为李愈在《怀潭记》中打造和锤炼了别具一格的语言，使得文章中弘扬的孝悌文化、家国情怀等中华传统美德传承千古。《平定县志》对李愈《怀潭记》予以高度评价：“此文情深意切，很有文采，旧志艺文曾著录，并称堪与欧阳修所作《泷冈阡表》比美，为传世佳作。”（见1992年版《平定县志·人物》）有诗赞曰：“市丞领衔论怀潭，披风石径旗云满。萌草青玉铺天绣，累山瀑影韶华年。夕阳黄土卧石瘦，晓月乌金起斗转。借来幽谷种芳淑，巍峨放野郗家泉。”
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